到过庐山游览的人,也许没有不去仙人洞光顾一番的.从刻有"仙踪涉黄鹤,人事忆白莲"对联的园门进去,立刻会使人感到别有洞天,惊叹这奇景荟集而又布局得体的"仙境",竟出现在山巅之上.
首先引人注目的是,锦绣锋上蟾蜍石凌空突出,石上劲松挺立,时有白云缭绕,石下幽谷深不可测,这种天造地设般的奇观,怎不慑人心魄?
吕洞宾,在历史上是真有其人的.相传,他名叫吕品山,字洞宾,号纯阳,唐代京兆人,又作河中府人.他曾在终南山修道,以后浪迹江湖,自称"回道人",道教称其为"吕祖","纯阳祖师",推崇为全真道的五祖之一.
自从吕洞宾到过庐山之后,仙人不仅被说成是他修炼成仙之处,而且为道家所独占.为了奉祀吕洞宾,仙手岩下的石洞才正式定名为仙人洞.
吕洞宾的成仙之说在民间广为流传.<<嘉靖九江府志>>载:吕洞宾"拜浔阳令,能以德化民,游庐山,遇异人,得长生决,后游汀潭,渚鄂之间,天下悉知其名."看来,吕洞宾似乎是弃官上山的.
那么,吕洞宾在庐山遇到了哪位"异人",得到的是什么长生决呀?在吴宗慈编的<<庐山志>>中,相传是汉钟离给他一个叫什么刀圭之传,才成仙的.
相传,吕洞宾在庐山修炼一个时期以后,活到一百多岁,依然鹤发童颜.吕洞宾一直剑不离手.练出一套高超的剑术,他自称"剑客",人称"剑仙",又有人说,吕洞宾有"起死回生"的医术,他奔波山上山下为人治病,不取分文.老百姓对他甚为赞许.
江西是道家的圣地之一,龙虎山的上清宫,南昌许真君的万寿宫,庐山紫霄峰陆修静的简寂观等等,都是名噪一时的道观,吕洞宾笃信道教,来到江西,上庐山也是情理中事.
根据现存的资料,我们还是可以从中找到吕洞宾在庐山的游踪.他从山北到山南,游览了庐山多处山川胜迹和寺院道观,如太平宫,归宗寺,简寂观等.
他游历这些地方留下的诗作,踏实地记录了他的游程,比如他题在归宗寺墙壁上的一首诗就是这样写的:
一日清闲自在仙,六神和合报平安.丹田有室休寻道,对境无心莫问禅.
他还在<<书蒋晖云门>>诗中说:
宴罢高歌海上山,月飘盛露沐金丹.夜深鹤透秋云壁,万里西风一剑客.
这些诗体现了他厌恶官场的喧嚣,渴望修道清闲的心绪,这与史书上的有关记载也是吻合的.
太平宫座落在九江,庐山交界处,交通甚为便得,它的名声很快就传扬千里之外,盛极一时.吕洞宾信奉佛教,来到庐山自然要去朝拜.太平宫的建筑和神话般的建造历史,使吕洞宾激奋不已,他临别时,特留下诗一首<<赠江州太平观道士>>:
落魂薛道士,年高无白髭.云中闲卧石,山中冷寻碑.今我饮大洒,嫌人说小诗.不知什么汉,一任辈流嗤.
诗中"云中闲卧石"中的石头,据说就是太平宫的胜迹之一---刘仙石,而刘仙石又与庐山这一名字的由来有关.
这是庐山善于道教的最早传说,那还是西周的时候,有个叫匡俗的兄弟七人隐居庐山.后匡俗遇一叫左越的少年,请他到家里去玩.后得到成仙.后王如之,不见,后使使者访其其隐所,仅有草庐存焉.后人故称匡山,又叫庐山.
庐山这一名字的由来,竟和疲乏家相关,太平宫又是身有道术的匡俗修炼遗址.触景生情,这就难怪引起吕洞宾的游兴,在这里留连忘返并要挥笔题诗了."
从吕洞宾在庐山的活动可以看出,他是一个笃信宗教,云游四方的人,他成仙谁也没有见到过,所谓"仙踪"自然只是传闻而已,但是,作为一个普通的凡人,吕洞宾游历庐山的这段"人迹",确是已经记载在祖国这座名山的史册里.